Використовував свят. Димитрй твори Московсько писемност, наса
Те, що нформаця, наведена в цих житях, вдрзняться вд то, що сну в бльш раннх за часом списках, як походять з Новгородсько земл чи Москов, само по соб ще не свдчить про пзн чи фольклорне походження. Так, роботами О. Шахматова блискуче доведено, що давнсть спискв далеко не критерм первинност наведено в ньому нформац [5]. Н. Серебрянський же зазначав, що житя, що дйшли до нас у пвнчно-схдних списках переважно не давньоруськими першоджерелами, а продовженням давньорусько агографчно традиц на терен пвнчно-схдних земель [6]. Отже, ми власне не можемо сказати, що бльш давнм добре вдредагований забазований на давнй нформац той чи нший укранський текст XVII ст. чи надлений всма характерними рисами давньорусько лтератури московський старообрядський XV-XVI ст.
Що ж стосуться джерел втчизняно стор Житй святих свят. Димитря, то серед них практично весь доступний тод вропейцям сторографчний агографчний матерал, як укранський та, загалом, схднослов янський (хоча багатьох великих московських сторографчних пдброк вн не знав), так захдний. Використане ним, зокрема, ункальне лтописне Печерське зведення, на жаль нин втрачене, яке пов язувалося з менем прп. Нестора лтописця, цитувалося також у нших тогочасних сторичних та агографчних писаннях [4]. Крм них, свят. Димитрй користувався низкою невдомих нин укранських агографчних пам яток. Так, оригнальн варанти житй святих та лтописних повдомлень однозначно були використан при написанн бографй свят. ґфросин Суздальсько, свят. варвари великомучениц, литовських мученикв, врогдно, святителя Петра, прп. ґфрема Новоторзького, свят. Бориса Глба, свят. Ольги та Володимира. При написанн житя свят. Кирила Мефодя свят. Димитрй мав пд рукою редакцю житя свят. Кирила Хландарського монастиря, доповнену певними додатками та правками укранського переписувача. Житя свят. ¶горя та Костянтина написан виключно на основ вищезгаданого печерського лтописного тексту. ¶нформаця про свят. ¶уланю Ольшанську збрана в Киво-Печерськй лавр. Однозначно укранськ першоджерела як лтописн, так агографчн використано при написанн житя свят. володимира. В основ житя свят. Ольги лежить укранська редакця поширеного псковського житя свято та, знову ж таки, нформаця з укранських лтописних зведень.
Насправд, уже з передмови до Житй святих архимандрита Киво-Печерського Варлаама Ясинського до першого тому видання ясно, що задум створення укрансько всезбрки житй святих належить ще свят. Петра Могили, який свого часу виписав з Афону житя святих Симеона Метафраста, але не встиг втлити в житт свй задум а рукопис по тому збергався у Киво-Печерськй лавр, й був переданий свят. Димитрю на початку його роботи. извІстно же ест намъ, и всІмъ да будетъ, яко списаня Житй сихъ Святыхъ, не от коихъ потоковъ Исторй, но от самыхъ Источниковъ исчерпана суть, трудолюбиемъ Списателя сего, иже самый первІйшй и въ неложной Истори изоболнІйшй Источникъ имІ, преждепомянутаго Блаженнаго Симеона Метафраста… пише Варлаам Ясинський. ¶, дйсно, аналз джерельно бази Житй Святих приводить нас до висновку, що, власне, писання Симеона Метафраста найголовншим джерелом свят. Димитря. Зокрема уже в першому том всезбрки прям посилання на нього наведено в 56 житях.
Недостатня вивченсть джерельно бази видання нердко призводиться до певних наукових курйозв, коли головним, ледь за дине джерело Житй святих визнаються то Велик Чет-Мне митрополита Макаря, то католицьк агографчн видання Vitae sanctorum Суря, Acta sanctorum болландиств, а також Zywoty Swietych Петра Скарги [1]. Так, зокрема, в московськй лтератур, особливо науково-популярнй, до сьогодн можна зустрти твердження, що Житя Святих свят. Димитря ледь не звичайною редакцю Макарвських Четй-Мней [2]. Навть такий визначний дослдник творчост святителя, як ¶. Шляпкн, зазнача, що, свого часу по вдбранн Мней патрархом ¶оакимом, робота свят. Димитря зупинилася [3].
PПитання про джерельну базу «Житй святих» свят. Димитря Туптала на сьогодн найбльш невивченим питанням, пов язаним з його творчстю. Причиною цього можуть бути назван величезний об`м самого тексту велика кльксть та рзноплановсть його джерел, оскльки, власне, матералу для дослдження в публкацях авторського тексту Житй Святих не браку. Як бльшсть пам`яток укрансько сторограф та агограф XVII початку XVIII столть, вони мають прекрасно розроблену систему посилань, подбну до сучасно, яко, зокрема, росйськомовна сторографя не знала навть на початку XX столття.
Безперечно, нин назрла необхднсть нового повного, адаптованого до сучасно укрансько мови видання Житй святих . Проте приступаючи до написання книги, фрагмент з яко нин пропонуться вашй уваз, я була цлком свдома того, що не маючи таланту та Ври свят. Димитря, однй людин не по сил заново належно пдготувати до видання такий величезний матерал, а тому обмежилася тльки вказаною вибркою.
Проте, крм суто релгйного, надзвичайно вагома робота святителя й у джерелознавчому сенс: в склад дйшли до нас вдголоски самобутньо агографчно та сторографчно традиц Украни, яка значною мрою або не дйшла до нашого часу, або була поглинута чи перекручена в час московського панування.
Свят. Димитрй жив у часи тяжк й кривав. Безлч полтичних негараздв та свдомо створених перепон стояли на завад його робот. Та попри все вн зумв довести свою працю до кнця, довести, не вдволкаючись, по можливост, на негаразди, не занурюючись глибоко в полтичн конфлкти. Житя святих вчним спомином того, що в найтяжч, здавалось би, бльше пристосован для мтингування, нж для культурного будвництва часи, духовнсть вироста й пробиваться, немов зелена парость крзь кам ян брили. ¶ вироста вона не з горластих полтичних осередкв, а з тихо кел праведника, який творить свою працю в молитв й молитву в прац, покликанй примножити й донести до наступних поколнь всю глибину Ври, любов до Бога та Його святих угодникв. Робота святителя Димитря над Житями святих щонайглибшим втленням чернечого сприйняття прац, як невд мно складово молитви. Саме так сприйматься ця величезна збрка у свому первсному автентичному вигляд передусм не стльки сторичним та агографчним твором, а непрестанною молитвою, вищим злетом днанням душ живо людини з душами давно померлих праведникв, до сонму яких автор долучився по смерт.
Дана публкаця витримкою з велико прац, присвячено стор написання Житй святих святителя Димитря Туптала та хнй джерельнй баз, а також покликано донести до читачв житя святих, так чи накше пов язаних з Украною, в адаптованй до сучасно укрансько мови автентичнй редакц святителя, оскльки в цй свой редакц вони востанн видавалося на початку XVIII ст., а сучасн росйськомовн публкац з певних, далеких вд Ври причин, не мають з нею нчого спльного.
Опублковано автором
ЖИТ¶ґ ТА ЧУДЕСА СВЯТО· ВЕЛИКОМУЧЕНИЦ¶ ВАРВАРИ
Навгаця по публкацям
мжнародний науковий проект
ЖИТ¶ґ ТА ЧУДЕСА СВЯТО· ВЕЛИКОМУЧЕНИЦ¶ ВАРВАРИ | КИ·ВСЬКЕ ПРАВОСЛАВ Я
Комментариев нет:
Отправить комментарий